GIÁO LÝ VỀ CÁC GIÁO PHỤ
Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI
Bài 23: Thánh Eusebiô Vercelli
Sáng nay tôi mời gọi anh chị em suy tư về Thánh Eusebiô thành Vercelli, vị Giám mục đầu tiên của miền Bắc nước Ý mà chúng ta có thông tin đáng tin cậy. Sinh ra ở Sardinia vào đầu thế kỷ IV, ngài chuyển đến Rôma cùng gia đình khi còn nhỏ. Sau đó, ngài được bổ nhiệm làm giảng viên: do đó ngài thuộc về hàng giáo sĩ của thành phố vào thời điểm Giáo hội gặp rắc rối nghiêm trọng bởi dị giáo Ariô. Sự tôn trọng cao phát triển xung quanh Eusebiô giải thích cuộc bầu cử của ngài vào năm 345 AD vào Tòa Giám mục Vercelli. Tân Giám mục ngay lập tức bắt đầu một tiến trình truyền giáo mạnh mẽ trong một khu vực vẫn còn phần lớn là ngoại giáo, đặc biệt là ở các vùng nông thôn. Lấy cảm hứng từ Thánh Athanasiô – người đã viết Cuộc đời của Thánh Anthony, cha đẻ của đan tu ở phương Đông – ngài đã thành lập một cộng đoàn linh mục ở Vercelli giống như một cộng đồng tu viện. Cộng đoàn này đã gây ấn tượng với hàng giáo sĩ miền Bắc nước Ý một dấu ấn quan trọng của sự thánh thiện Tông đồ và truyền cảm hứng cho các giám mục quan trọng như Limenius và Honoratus, những người kế vị Eusebiô ở Vercelli, Gaudentiô ở Novara, Exuperantiô ở Tortona, Eustasiô ở Aosta, Eulogiô ở Ivrea và Maximô ở Torino, tất cả đều được Giáo hội tôn kính như những vị thánh.
Với sự hình thành âm thanh của mình trong đức tin Nicea, Eusebiô đã làm hết sức mình để bảo vệ thiên tính trọn vẹn của Chúa Giêsu Kitô, được định nghĩa bởi Kinh Tin Kính Nicea là “cùng một bản thể với Chúa Cha”. Để đạt được mục đích này, ngài đã liên kết với các Giáo phụ vĩ đại của thế kỷ IV – đặc biệt là Thánh Athanasiô, người mang tiêu chuẩn của chính thống Nicea – chống lại các chính sách triết học-Ariô của Hoàng đế. Đối với Hoàng đế, đức tin Ariô đơn giản hơn dường như hữu ích hơn về mặt chính trị như là hệ tư tưởng của Đế quốc. Đối với ngài, đó không phải là sự thật được kể đến mà là chủ nghĩa cơ hội chính trị. Hoàng đế muốn khai thác tôn giáo như là mối liên kết thống nhất cho Đế quốc. Nhưng những Giáo phụ vĩ đại này đã chống lại Ngài, bảo vệ sự thật chống lại thủ đoạn chính trị.
Do đó, Eusebiô đã bị kết án lưu đày, cũng như rất nhiều Giám mục khác của Đông và Tây: chẳng hạn như chính Athanasiô, Hilariô thành Poitiers – người mà chúng ta đã nói lần trước – và Hosiô thành Cordoba. Tại Scythôpôli, Palestine, nơi ngài bị lưu đày từ năm 355 đến năm 360, Eusebiô đã viết một câu chuyện tuyệt vời về cuộc đời mình. Cũng tại đây, ngài thành lập một cộng đoàn tu viện với một nhóm nhỏ đệ tử. Cũng từ đây, ngài đã quan tâm đến các tín hữu của mình ở Piedmont, như có thể thấy trong phần thứ hai trong ba Thư của Eusebiô được công nhận là xác thực. Sau đó, sau năm 360, Eusebius bị lưu đày đến Cappadocia và Thebaid, nơi ngài bị ngược đãi nghiêm trọng. Sau khi ngài qua đời vào năm 361, Constantinô II được kế vị bởi Hoàng đế Giulianô, được gọi là “Bội giáo”, người không quan tâm đến việc biến Kitô giáo thành tôn giáo của Đế quốc mà chỉ muốn khôi phục ngoại giáo. Ông đã hủy bỏ việc trục xuất các Giám mục này và do đó cũng cho phép Eusebiô được phục hồi trong Tòa của mình. Năm 362, Eusebiô được Anastasiô mời tham gia Công đồng Alexandria, quyết định ân xá cho các Giám mục Ariô miễn là họ trở lại tình trạng giáo dân. Eusebiô đã có thể thi hành thừa tác vụ giám mục của mình thêm 10 năm nữa, cho đến khi ngài qua đời. Ngài đã để lại một tấm gương mẫu mực trong mối tương quan với thành phố của ngài. Điều này đóng vai trò lớn trong việc truyền cảm hứng cho việc phục vụ mục vụ của các Giám mục khác ở miền Bắc nước Ý, những người mà chúng ta sẽ cùng nhau tìm hiểu trong các bài giáo lý tiếp theo, chẳng hạn như Thánh Ambrôsiô Milanô và Thánh Maximô thành Tôrinô.
Mối tương quan của Giám mục Vercelli với thành phố của ngài được minh họa đặc biệt bằng hai chứng tá trong thư từ của ngài. Điều đầu tiên được tìm thấy trong Thư được trích dẫn ở trên, mà Eusebiô đã viết từ cuộc lưu đày của mình ở Scythôpôli “cho các Giám mục và linh mục yêu dấu mà ngài hứng nhớ đến, cũng như cho những người thánh thiện với đức tin vững chắc của Vercelli, Novara, Ivrea và Tortona” (Second Letter, CCL 9, trang 104). Những lời đầu tiên này, vốn chứng tỏ cảm xúc sâu xa của vị Mục tử nhân lành khi nghĩ về đoàn chiên của mình, đã được xác thực đầy đủ ở cuối Thư trong lời chào rất nồng nhiệt của người cha đến từng người con của mình ở Vercelli, với những biểu hiện tràn ngập tình cảm và tình yêu. Trước hết, chúng ta cần lưu ý rằng mối tương quan gắn bó của Đức Giám mục với đoàn chiên thánh thiện, không chỉ đối với những người thộc thành phố Vercelli mà còn của Novera, Ivrea và Tortona nghĩa là, của các cộng đoàn Kitô hữu trong cùng một Giáo phận đã trở nên khá đông đảo và có được một sự nhất quán và tự chủ nhất định. Một yếu tố thú vị khác cần được lưu ý ở phần kết của bức Thư. Eusebiô yêu cầu giáo dân của mình gửi lời chào “đến cả những người bên ngoài Giáo hội , nhưng vẫn luôn dành tình yêu thương cho chúng ta: etiam hos, qui foris sunt et nos dignantur diligere”. Đây là một bằng chứng rõ ràng cho thấy mối quan hệ của Đức Giám mục với thành phố của ngài không chỉ giới hạn trong số những người Kitô hữu mà còn mở rộng đến những người bên ngoài Giáo hội. Điều này giúp ta nhận ra một cách nào đó thẩm quyền thiêng liêng của ngài và yêu mến ngài.
Chứng tá thứ hai về mối quan hệ đặc biệt của Đức Giám mục với thành phố của ngài xuất phát từ bức thư Thánh Ambrôsiô thành Milanô viết cho người Vercelli vào khoảng năm 394, hơn 20 năm sau cái chết của Eusebiô (Ep. extra collecitonem 14: Maur. 63). Giáo hội Vercelli đã trải qua một giai đoạn khó khăn: Giáo hội Vercelli bị chia rẽ và thiếu Giám mục. Ambrôsiô thẳng thắn tuyên bố rằng ngài ngần ngại công nhận những người dân Vercelli là hậu duệ của “dòng dõi của những người cha thánh thiện đã chấp thuận Eusebiô ngay khi họ nhìn thấy ngài, mà không bao giờ biết ngài trước đây và thậm chí quên đồng bào của họ”. Trong cùng một Thư, Đức Giám mục Milanô đã chứng thực lòng kính trọng của ngài đối với Eusebiô một cách rõ ràng nhất có thể, ngài viết: “Một con người vĩ đại như vậy rất xứng đáng được toàn thể Giáo hội bầu chọn”. Sự ngưỡng mộ của Ambrôsiô đối với Eusebiô trước hết dựa trên thực tế là Giám mục Vercelli đã cai quản Giáo phận của mình bằng chứng tá của cuộc đời mình: “Với sự khắc khổ của việc ăn chay, ngài đã cai quản Giáo hội của mình”. Thật vậy, Ambrôsiô cũng bị mê hoặc, như chính ngài thừa nhận, bởi lý tưởng đan tu chiêm ngưỡng Thiên Chúa mà theo bước chân của ngôn sứ Elia, Eusebiô đã theo đuổi. Trước hết, Ambrôsiô nhận xét, Đức Giám mục Vercelli đã tập hợp hàng giáo sĩ của mình trong đời sống cộng đoàn vita communis và giáo dục các thành viên của mình trong việc “tuân thủ quy tắc đan tu, mặc dù họ sống ở giữa thành phố”. Giám mục và hàng giáo sĩ của ngài phải chia sẻ các vấn đề của người dân và đã làm như vậy một cách đáng tin cậy, chính xác bằng cách vun trồng đồng thời một quyền công dân khác, quyền công dân của Thiên đàng (xem Dt 13: 14). Và do đó, họ thực sự xây dựng quyền công dân thực sự và tình đoàn kết thực sự giữa tất cả các công dân của Vercelli.
Trong khi Eusebiô đang áp dụng nguyên nhân của dân thánh – sancta plebs – của Vercelli, ngài đã sống cuộc sống của một đan sĩ ở trung tâm thành phố, mở cửa thành phố cho Thiên Chúa. Tuy nhiên, đặc điểm này không hề làm giảm đi tính năng động mục vụ mẫu mực của ngài. Dường như, trong số những điều khác, ngài đã thiết lập các giáo xứ ở Vercelli cho một chương trình mục của Giáo hội có trật tự, ổn định và thúc đẩy các đền thờ Đức Mẹ để hoán cải dân ngoại giáo ở vùng nông thôn. Tuy nhiên, “đặc điểm đan tu” này đã cống hiến một chiều kích đặc biệt về mối quan hệ của Giám mục với quê hương của ngài. Cũng giống như các Tông đồ, những người mà Chúa Giêsu đã cầu nguyện cho họ trong Bữa Tiệc Ly, các mục tử và tín hữu của Giáo hội “ở trong thế gian”, nhưng không “thuộc về thế gian” (Ga 17:11). Do đó, Eusebiô nói: các mục tử phải thúc giục các tín hữu đừng coi các thành phố trên thế giới là nơi cư ngụ vĩnh viễn của họ nhưng hãy tìm kiếm thành phố tương lai, Giêrusalem vĩnh cửu trên trời. Việc hướng về “Nơi ở cánh chung” này cho phép các mục tử và tín hữu bảo tồn quy mô thích hợp của các giá trị mà không bao giờ tuân theo xu thế của thời đại và những tuyên bố bất công của quyền lực chính trị hiện tại. Thang đo đích thực của các giá trị – dường như toàn bộ cuộc đời của Eusebiô – không đến từ các hoàng đế của quá khứ hay ngày nay nhưng từ Chúa Giêsu Kitô, Con Người hoàn hảo, ngang hàng với Chúa Cha trong thần tính, nhưng là một người như chúng ta. Khi đề cập đến thang giá trị này, Eusebiô không bao giờ mệt mỏi khi “nhiệt tâm đề nghị” các tín hữu của mình “hãy ghen tị bảo vệ đức tin, giữ gìn sự hòa hợp, siêng năng cầu nguyện” (Second Letter, op. cit.).
Anh chị em thân mến, tôi cũng nồng nhiệt giới thiệu những giá trị trường tồn này cho anh chị em khi tôi chào hỏi và chúc lành cho anh chị em, sử dụng chính những lời mà Đức Giám mục thánh thiện Eusebiô đã kết thúc Thư Thứ Hai của mình: “Tôi ngỏ lời với tất cả anh chị em, những người con thánh thiện, tất cả ở mọi lứa tuổi để anh chị em có thể cũng mang lời chào của tôi đến những người ở bên ngoài Giáo hội nhưng vẫn luôn nuôi dưỡng những tình cảm yêu thương dành cho chúng tôi” (ibid.).
ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung
Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 17 tháng 10 năm 2007
Lm. An tôn Trần Văn Phú, biên dịch