Thánh Ambrôsiô Milanô

GIÁO LÝ VỀ CÁC GIÁO PHỤ

Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI

Bài 24: Thánh Ambrôsiô Milanô

Đức Thánh Giám mục Ambrôsiô – người mà tôi sẽ nói chuyện với anh chị em hôm nay – đã qua đời tại Milanô trong đêm từ ngày 3 đến ngày 4 tháng 4 năm 397. Đó là rạng sáng ngày Thứ Bảy Tuần Thánh. Ngày hôm trước, vào khoảng 5 giờ chiều, ngài đã an tĩnh để cầu nguyện, nằm trên giường với hai cánh tay dang rộng dưới hình thập giá. Do đó, ngài đã tham gia vào Tâm Nhật Vượt Qua một cách long trọng, trong cái chết và sự Phục sinh của Chúa. Paulinô, phó tế trung thành đã viết cuộc đời của ngài theo gợi ý của Thánh Augustinô: “Chúng tôi thấy môi ngài cử động nhưng chúng tôi không thể nghe thấy tiếng nói của ngài”. Tình hình đột nhiên trở nên kịch tính. Honoratô, Giám mục Vercelli, người đang phụ giúp Ambrôsiô và đang ngủ ở tầng trên, bị đánh thức bởi một giọng nói lặp đi lặp lại: “Hãy dậy nhanh lên! Ambrôsiô sắp chết…”. “Honoratus vội vã xuống cầu thang”, Paulinus tiếp tục “và dâng lên Thánh Nhan Thân Thể Chúa. Ngay sau khi nhận và nuốt nó, Ambrôsiô đã từ bỏ linh hồn của mình, mang theo Viaticum tốt lành. Linh hồn Người, được làm mới nhờ nhân đức của thức ăn đó, giờ đây vui hưởng sự đồng hành của các thiên thần” (Life, 47). Vào ngày Thứ Sáu Tuần Thánh năm 397 đó, vòng tay rộng mở của Ambrôsiô đang hấp hối bày tỏ sự tham dự mầu nhiệm của ngài vào cái Chết và sự Phục sinh của Chúa. Đây là bài giáo lý cuối cùng của ngài: trong sự thinh lặng của những lời nói, ngài tiếp tục nói với chứng tá của cuộc đời mình.
Thánh Ambrôsiô chưa đến tuổi già khi ngài qua đời. Ngài thậm chí còn chưa đến tuổi 60, vì ngài được sinh ra vào khoảng năm 340 AD tại Treves, nơi cha ngài là Tổng trưởng của người Gaul. Gia đình ngài là Kitô hữu. Sau cái chết của cha ngài khi ngài vẫn còn là một cậu bé, mẹ ngài đã đưa ngài đến Rôma và giáo dục ngài cho một sự nghiệp dân sự, đảm bảo cho ngài một hướng dẫn đúng đắn về hùng biện và luật học. Vào khoảng năm 370, ngài được gửi đến cai quản các tỉnh Emilia và Liguria, với trụ sở tại Milanô. Chính tại đó, cuộc đấu tranh giữa chính thống giáo và lạc giáo Ariô đang diễn ra dữ dội và trở nên đặc biệt nóng bỏng sau cái chết của Giám mục Arinanô Auxentiô. Ambrôsiô can thiệp để bình ổn các thành viên của hai phe đối lập; quyền lực của ngài là như vậy mà mặc dù ngài chỉ là một dự tòng, người dân tôn ngài là Giám mục của Milanô.
Cho đến thời điểm đó, Ambrôsiô là thẩm phán cao cấp nhất của Đế quốc ở miền bắc nước Ý. Được giáo dục tốt về văn hóa nhưng đồng thời không biết gì về Thánh Kinh, vị Giám mục mới nhanh chóng bắt đầu nghiên cứu chúng. Từ các tác phẩm của Origen, bậc thầy không thể chối cãi của “Trường phái Alexandria”, ngài đã học cách biết và chú giải về Thánh Kinh. Do đó, Ambrôsiô đã chuyển sang môi trường Latinh việc suy niệm Thánh Kinh mà Origen đã bắt đầu, giới thiệu ở phương Tây việc thực hành Lectio divina. Phương pháp giảng dạy để hướng dẫn tất cả các bài giảng và bài viết của Ambrôsiô, bắt nguồn chính xác từ việc cầu nguyện lắng nghe Lời Chúa. Lời giới thiệu nổi tiếng của một bài giáo lý, Thánh Ambrôsiô cho thấy rõ ràng cách ngài áp dụng Cựu Ước vào đời sống Kitô hữu. Đức Giám mục Milanô nói với các dự tòng và tân tòng: “Mỗi ngày, khi chúng ta đọc về cuộc sống của các Tổ phụ và các câu châm ngôn của sách Châm ngôn, chúng ta đề cập đến đạo đức để được đào tạo và hướng dẫn bởi các ngài, anh chị em có thể trở nên quen thuộc với việc đi theo con đường của các Tổ phụ và đi theo con đường của vâng phục các giới luật thiêng liêng” (On the Mysteries 1,1). Nói cách khác, các dự tòng và tân tòng, theo quyết định của Giám mục, sau khi đã học được nghệ thuật của một cuộc sống có trật tự, từ nay trở đi có thể coi mình đã chuẩn bị cho các mầu nhiệm lớn của Chúa Kitô. Do đó, lời rao giảng của Ambrôsiô – vốn tạo thành một cấu trúc căn bản của tác phẩm văn văn chương vĩ đại của ngài – bắt đầu bằng việc đọc các Sách Thánh (“các Tổ phụ” hoặc các Sách lịch sử và Châm ngôn, hay nói cách khác, các Sách Khôn ngoan) để sống phù hợp với mặc khải của Thiên Chúa.
Rõ ràng là chứng tá cá nhân của nhà giảng thuyết và mức độ gương mẫu của cộng đoàn Kitô hữu là điều kiện hữu hiệu của việc rao giảng. Theo quan điểm này, một đoạn trích từ cuốn Tự thuật của Thánh Augustinô minh chứng cho điều này. Augustinô đã đến Milanô với tư cách là một giáo viên hùng biện; ngài là một người hoài nghi và không phải là Kitô hữu. Ngài đang tìm kiếm Sự thật của Kitô giáo nhưng không có khả năng thực sự tìm thấy nó. Điều làm lay động trái tim của nhà hùng biện trẻ châu Phi, hoài nghi và chán nản, và điều thúc đẩy ngài hoán cải dứt khoát trên hết không phải là những bài giảng tuyệt vời của Ambrôsiô (mặc dù ngài đánh giá cao chúng sâu sắc). Đúng hơn là chứng tá của Đức Giám mục và Giáo hội Milanô, một Giáo hội đã cầu nguyện và hát như một thân thể toàn vẹn. Đó là một Giáo hội có thể chống lại những mưu đồ chuyên chế của Hoàng đế và mẹ ông, người vào đầu năm 386 một lần nữa yêu cầu xây dựng nhà thờ cho lễ kỷ niệm của người Arianô. Trong tòa nhà bị điều tra, Thánh Augustinô kể lại, “những người mộ đạo đã chứng kiến, sẵn sàng chết với Giám mục của họ”. Chứng tá này của các tác phẩm Tự Thuật rất quý giá vì nó chỉ ra rằng một điều gì đó đang chuyển động nơi Thánh Augustinô, người tiếp tục: “Chúng ta cũng vậy, mặc dù lạnh nhạt về mặt tinh thần, đã chia sẻ sự phấn khởi của toàn thể dân tộc” (Tự Thuật 9:7).
Thánh Augustinô đã học được từ cuộc đời và tấm gương của Đức Giám mục Ambrôsiô để tin và rao giảng. Chúng ta có thể đề cập đến một bài giảng nổi tiếng của Augustinô, mà nhiều thế kỷ sau đó xứng đáng được trích dẫn trong Hiến chế của Công đồng Vaticanô II về Mạc khải của Thiên Chúa, Dei Verbum. Hiên chế này khuyến nghị: “Do đó, tất cả các giáo sĩ, đặc biệt là các linh mục của Chúa Kitô và những người khác, với tư cách là phó tế hoặc giáo lý viên, chính thức tham gia vào thừa tác vụ Lời Chúa nên đắm mình trong Kinh Thánh bằng cách đọc Thánh Kinh hằng ngày và học tập siêng năng, để khi họ phải truyền đạt kho tàng bao la của lời Chúa, nhất là trong phụng vụ thánh, cho các giáo hữu được ủy thác cho họ, không ai trong họ sẽ trở thành “kẻ huênh hoang rao giảng lời Thiên Chúa ngoài môi miệng bởi không lắng nghe lời Thiên Chúa trong lòng” (số 25). Thánh Augustinô đã học chính xác từ Ambrôsiô cách “lắng nghe trong lòng” sự kiên trì này trong việc đọc Sách Thánh với một cách tiếp cận cầu nguyện, để thực sự tiếp thu và đồng hóa Lời Chúa trong trái tim của một người.
Anh chị em thân mến, tôi muốn đề nghị thêm với anh chị em một loại “biểu tượng giáo phụ”, mà, được giải thích dưới ánh sáng của những gì chúng ta đã nói, đại diện một cách hiệu quả cho “trái tim” của học thuyết Ambrosiô. Trong cuốn sách thứ sáu của tác phẩm Tự Thuật, Thánh Augustinô kể về cuộc gặp gỡ của ngài với Ambrôsiô, một cuộc gặp gỡ có tầm quan trọng không thể chối cãi trong lịch sử Giáo hội. Ngài viết trong bản văn của mình rằng bất cứ khi nào ngài đến gặp Đức Giám mục Milanô, ngài thường xuyên thấy Đức Giám mục bận rộn với những người đầy những vấn đề mà ngài đã làm hết sức mình. Luôn luôn có một hàng dài chờ đợi để nói chuyện với Ambrôsiô, tìm kiếm nơi ngài sự an ủi và hy vọng. Khi Ambrôsiô không ở với họ, với dân chúng (và điều này xảy ra trong khoảng thời gian ngắn ngủi nhất), ngài hoặc đang phục hồi cơ thể mình bằng thức ăn cần thiết hoặc nuôi dưỡng tinh thần bằng việc cầu nguyện. Ở đây Thánh Augustinô ngạc nhiên vì Ambrôsiô đọc Thánh Kinh với miệng ngậm lại, chỉ bằng đôi mắt của mình (xem Tự Thuật, 6, 3). Thật vậy, trong những thế kỷ đầu của Kitô giáo, việc đọc sách được quan niệm nghiêm ngặt để công bố, và đọc to cũng tạo điều kiện cho người đọc hiểu. Việc Ambrôsiô có thể quét các trang chỉ bằng mắt đã gợi ý cho Augustinô ngưỡng mộ một khả năng hiếm có để đọc và quen thuộc với Thánh Kinh. Vâng, trong việc “đọc dưới hơi thở của mình”, nơi mà trái tim cam kết đạt được sự hiểu biết về Lời Chúa – đây là “biểu tượng” mà chúng ta đang đề cập đến – người ta có thể thoáng thấy phương pháp dạy giáo lý của Ambrôsiô; chính Kinh Thánh, được đồng hóa một cách mật thiết, gợi ý nội dung để công bố sẽ dẫn đến sự hoán cải tâm hồn.
Do đó, liên quan đến giáo huấn của Ambrôsiô và Augustinô, việc dạy giáo lý không thể tách rời khỏi chứng tá của cuộc sống. Những gì tôi đã viết về nhà thần học trong Giới thiệu về Kitô giáo cũng có thể hữu ích cho giáo lý viên. Một nhà giáo dục đức tin không thể mạo hiểm xuất hiện như một chú hề đọc thuộc lòng một phần “bằng nghề nghiệp”. Thay vào đó – để sử dụng một hình ảnh thân thương với Origen, một văn sĩ được Ambrôsiô đặc biệt đánh giá cao – ngài phải giống như người môn đệ yêu dấu tựa đầu vào trái tim của Thầy mình và ở đó đã học được cách suy nghĩ, nói năng và hành động. Người môn đệ đích thực cuối cùng là người mà việc loan báo Tin Mừng ngài là đáng tin cậy và hiệu quả nhất.
Giống như Thánh Tông đồ Gioan, Đức Giám Mục Ambrôsiô – người không bao giờ mệt mỏi khi nói: “Omnia Christus est nobis! Đối với chúng ta, Chúa Kitô là tất cả!” – tiếp tục là một chứng nhân đích thực của Chúa. Do đó, chúng ta hãy kết thúc bài giáo lý của chúng ta bằng cùng những lời của ngài, đầy tình yêu dành cho Chúa Giêsu: “Omnia Christus est nobis! Nếu bạn có một vết thương cần chữa lành, Ngài là bác sĩ; nếu bạn khô cằn vì sốt, Ngài là mùa xuân; nếu bạn bị áp bức bởi bất công, Ngài là công lý; nếu bạn cần giúp đỡ, Ngài là sức mạnh; nếu bạn sợ chết, Ngài là sự sống; nếu bạn mong muốn Thiên đàng, Ngài là con đường; nếu bạn ở trong bóng tối, Ngài là ánh sáng …. Hãy nếm thử và xem Chúa tốt lành biết bao: phúc cho người nào hy vọng vào Ngài!” (De Virginitate, 16, 99). Chúng ta cũng hãy hy vọng vào Chúa Kitô. Do đó, chúng ta sẽ được ban phước và sẽ sống trong bình an.

ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung

Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 24 tháng 10 năm 2007

Lm. An tôn Trần Văn Phú, biên dịch