GIÁO LÝ VỀ CÁC GIÁO PHỤ
Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI
Bài 25: Thánh Maximô Tôrinô
Giữa cuối thế kỷ IV và đầu thế kỷ V, một Giáo phụ khác của Giáo hội sau Thánh Ambrôsiô đã đóng góp lớn lao vào việc truyền bá và củng cố Kitô giáo ở miền Bắc nước Ý: Thánh Maximô, người mà chúng ta gặp vào năm 398 với tư cách là Giám mục Tôrinô, một năm sau khi Thánh Ambrôsiô qua đời. Người ta biết rất ít về ngài, để bù đắp, chúng ta đã thừa hưởng một bộ sưu tập khoảng 90 Bài giảng của ngài. Có thể cảm nhận được nơi những bài giảng này mối liên hệ sâu sắc và sống động của Giám mục với thành phố của ngài, điều này chứng thực một điểm chung rõ ràng giữa thừa tác vụ giám mục của Ambrôsiô và thừa tác vụ của Maximô.
Vào thời điểm đó, căng thẳng nghiêm trọng đã làm xáo trộn sự chung sống dân sự có trật tự. Trong bối cảnh này, với tư cách là mục tử và thầy dạy, Maximô đã thành công trong việc có được sự ủng hộ của người Kitô giáo. Thành phố bị đe dọa bởi nhiều nhóm man rợ khác nhau. Họ đi vào bằng thuyền phía Đông, đi xa đến tận dãy núi Alps phía Tây. Do đó, Tôrinô đã được quân đội đồn trú cố định và vào những thời điểm quan trọng đã trở thành nơi ẩn náu cho người dân chạy trốn khỏi vùng nông thôn và trung tâm đô thị, nơi không có sự bảo vệ. Những can thiệp của Maximô khi đối mặt với tình huống này làm chứng cho cam kết của ngài để đối phó với sự xuống cấp và tan rã dân sự. Mặc dù vẫn còn khó xác định thành phần xã hội của những người nghe các Bài giảng dành họ nhưng dường như lời rao giảng của Maximô – để tránh nguy cơ mơ hồ – đã được đề cập cụ thể đến trọng tâm được chọn của cộng đoàn Kitô giáo Tôrinô, bao gồm các địa chủ giàu có tài sản ở vùng nông thôn Tôrinô và một ngôi nhà trong thành phố. Đây là một quyết định mục vụ rõ ràng của Đức Giám mục, người đã coi loại rao giảng này là cách hiệu quả nhất để bảo tồn và củng cố mối liên hệ của mình với người dân.
Để minh họa quan điểm này về chức vụ của Maximô trong thành phố của ngài, tôi muốn chỉ ra ví dụ Bài giảng 17 và 18, dành riêng cho một chủ đề luôn hợp thời: sự giàu có và nghèo đói trong các cộng đoàn Kitô hữu. Trong bối cảnh này cũng vậy, thành phố đầy căng thẳng nghiêm trọng. Sự giàu có được tích lũy và che giấu. Đức Giám mục Maximô nhận xét cay đắng trong Bài giảng thứ 17 của mình: “Không ai nghĩ về nhu cầu của người khác”. Trên thực tế, không chỉ nhiều Kitô hữu không chia sẻ tài sản riêng của họ mà còn cướp tài sản của người khác. Tôi nói không chỉ họ không mang số tiền họ thu thập được đến chân các Tông đồ, nhưng ngoài ra, họ còn kéo từ chân các linh mục những người anh em của họ đang tìm kiếm sự giúp đỡ. Và ngài kết luận: “Trong các thành phố của chúng ta có nhiều khách hoặc khách hành hương. Hãy làm những gì các con đã hứa”, gắn bó với đức tin, “để những gì đã nói với Anania cũng sẽ không được nói với các con: “Các con không nói dối loài người, nhưng nói dối Thiên Chúa” (Bài giảng 17:2-3).
Trong Bài giảng tiếp theo, ngày 18, Maximô lên án các hình thức bóc lột bất hạnh của người khác lặp đi lặp lại. Đức Giám mục khiển trách các tín hữu của mình: “Hãy nói cho tôi biết, hãy cho tôi biết tại sao anh chị em lại cướp chiến lợi phẩm bị những kẻ cướp bóc bỏ rơi? Tại sao anh chị em lại mang về nhà những “lợi ích bất chính” như chính anh chị em nghĩ, bị xé nát và ô nhiễm?”. “Nhưng có lẽ,” ngài tiếp tục, “anh chị em nói rằng anh chị em đã mua chúng, và do đó tin rằng anh chị em đang tránh bị buộc tội hám lợi. Tuy nhiên, đây không phải là cách để đánh đồng mua với bán. “Mua hàng là một điều tốt, nhưng điều đó có nghĩa là những gì được bán tự do trong thời bình, không phải hàng hóa bị cướp bóc trong bao tải của một thành phố… Vì vậy, hãy hành động như một Kitô hữu và một công dân mua sắm để trả nợ” (Bài giảng 18: 3). Do đó, không quá rõ ràng, Maximô đã cố gắng rao giảng một mối tương quan sâu sắc giữa nghĩa vụ của một Kitô hữu và một công dân. Trong mắt ngài, sống một đời sống Kitô hữu cũng có nghĩa là đảm nhận các cam kết dân sự. Ngược lại, mọi Kitô hữu, “mặc dù có thể sống bằng công việc của mình, chiếm đoạt chiến lợi phẩm của người khác bằng sự hung dữ của thú dữ”; Ai “lừa người lân cận của mình, người cố gắng mỗi ngày để gặm nhấm ranh giới của người khác, để chiếm hữu sản phẩm của họ”, không so sánh với một con cáo cắn đứt đầu gà nhưng đúng hơn là một con sói tấn công những con lợn (Sermon 41, 4).
So với thái độ thận trọng, phòng thủ mà Ambrôsiô đã áp dụng để biện minh cho dự hoạch nổi tiếng của mình là cứu chuộc tù nhân chiến tranh, những thay đổi lịch sử xảy ra trong mối quan hệ giữa Giám mục và các tổ chức thành phố là rõ ràng. Đến bây giờ được duy trì thông qua luật pháp mời các Kitô hữu cứu chuộc tù nhân, Maximô, với sự sụp đổ của chính quyền dân sự của Đế chế Rôma, cảm thấy hoàn toàn được ủy quyền về vấn đề này để thực hiện quyền kiểm soát thực sự đối với thành phố. Sự kiểm soát này ngày càng trở nên rộng rãi và hiệu quả cho đến khi nó thay thế sự trốn tránh vô trách nhiệm của các thẩm phán và các tổ chức dân sự. Trong bối cảnh này, Maximô không chỉ cố gắng khơi dậy trong các tín hữu tình yêu truyền thống đối với quê hương của họ, mà ngài còn tuyên bố bổn phận chính xác là phải nộp thuế, cho dù chúng có thể xuất hiện nặng nề và khó chịu (xem Sermon 26:2). Nói tóm lại, giọng điệu và bản chất của các Bài giảng ngụ ý một nhận thức gia tăng về trách nhiệm chính trị của Giám mục trong các hoàn cảnh lịch sử cụ thể. Ngài là “tháp canh gác” được bố trí trong thành phố. Những người canh gác này có thể là ai, Maximô tự hỏi trong Bài giảng 92, “ngoài các Giám mục được chúc phúc nhất đặt trên một tảng đá khôn ngoan cao cả, có thể nói, để bảo vệ các dân tộc và cảnh báo họ về những điều xấu xa đang đến gần?” Và trong Bài giảng 89, Giám mục thành Tôrinô mô tả các nhiệm vụ của mình cho các tín hữu, đưa ra một so sánh độc đáo giữa chức năng của Giám mục và chức năng của những con ong: “Giống như con ong”, ngài nói, các Giám mục “tuân giữ sự khiết tịnh của thân xác, họ cung cấp lương thực của sự sống trên trời bằng cách sử dụng nọc của lề luật. Họ thanh khiết trong thánh hóa, nhẹ nhàng trong chữa lành và nghiêm khắc trong trừng phạt”. Với những lời này, Thánh Maximô đã mô tả nhiệm vụ của Giám mục trong thời đại của ngài.
Nói tóm lại, phân tích lịch sử và văn chương cho thấy một nhận thức ngày càng tăng về trách nhiệm chính trị của thẩm quyền Giáo hội trong một bối cảnh mà ở đó nó tiếp tục trên thực tế để thay thế chính quyền dân sự. Thật vậy, thừa tác vụ của Giám mục Tây Bắc nước Ý, bắt đầu với Eusebiô, người sống trong thành Vercelli “như một đan sĩ” đến Maximô thành Tôrinô, được đặt “như một lính canh” trên tảng đá cao nhất trong thành phố, đã phát triển dọc theo những dòng truyền thống này. Rõ ràng là bối cảnh lịch sử, văn hóa và xã hội đương đại rất khác nhau. Bối cảnh hôm nay đúng hơn là bối cảnh được vạch ra bởi Vị Tiền Nhiệm đáng kính của tôi, Đức Giáo Hoàng Gioan Phaolô II, trong Tông Huấn Hậu Thượng Hội Đồng tại Europa, trong đó ngài đưa ra một phân tích rõ ràng về những thách đố và dấu chỉ hy vọng cho Giáo hội ở Châu Âu ngày nay (số 6-22). Trong mọi trường hợp, trên cơ sở các điều kiện thay đổi, nghĩa vụ của tín đồ đối với thành phố và quê hương của ngài vẫn có hiệu lực. Sự kết hợp các cam kết của “công dân trung thực” với những cam kết của “Kitô hữu tốt” trên thực tế đã không biến mất.
Để kết luận, để làm nổi bật một trong những khía cạnh quan trọng nhất của sự hiệp nhất của đời sống Kitô hữu, tôi muốn nhắc lại những lời của Hiến chế Mục vụ Gaudium et Spes: sự nhất quán giữa đức tin và hành động, giữa Tin Mừng và văn hóa. Công đồng khuyến khích các tín hữu “thi hành bổn phận của mình một cách trung thành theo tinh thần Tin Mừng. Thật sai lầm nếu nghĩ rằng, vì chúng ta không có một quê hương đời sau, nên có thể không cần quan tâm đến các bổn phận trần thế, như vậy là không nhận thấy rằng chính đức tin buộc mỗi người, tuy theo ơn gọi của mình, phải chu toàn các bổn phận đó cách hoàn hảo hơn” (số 43). Theo Huấn Quyền của Thánh Maximô và của nhiều Giáo Phụ khác, chúng ta hãy biến ước muốn Công đồng thành ước muốn của chúng ta rằng các tín hữu có thể ngày càng lo lắng “thực thi các hoạt động trần thế mà vẫn có được sự thống nhất đời sống, khi biết liên kết mọi nỗ lực trong các lãnh vực nhân văn, gia đình, nghề nghiệp, khoa học và kỹ thuật, với các giá trị tôn giáo, chính trong trật tự tuyệt hảo của các giá trị này, mọi sự sẽ cùng góp phần tôn vinh Thiên Chúa” (ibid.) và do đó vì lợi ích của nhân loại.
ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung
Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 31 tháng 10 năm 2007
Lm. An tôn Trần Văn Phú, biên dịch