Thánh Irênêô thành Lyon

GIÁO LÝ VỀ CÁC GIÁO PHỤ

Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI

BÀI 4: Thánh Irênêô thành Lyon

Trong chuỗi bài giáo lý về các nhân vật nổi bật của Giáo hội sơ khai, hôm nay chúng ta đến với Thánh Irênêô thành Lyon. Thông tin tiểu sử về ngài đến từ chứng từ của chính ngài, được Eusebiô ghi lại cho chúng ta trong cuốn sách thứ năm của ông về Lịch sử Giáo hội.

Irênêô rất có thể sinh ra ở Smyrna (ngày nay là Izmir ở Thổ Nhĩ Kỳ) vào khoảng năm 135-140. Khi còn trẻ, ngài theo học trường của Giám mục Polycarpô, một môn đệ của Tông đồ Gioan. Chúng ta không biết khi nào ngài chuyển từ Tiểu Á đến Gaul, nhưng sự di chuyển của ngài phải trùng hợp với sự phát triển đầu tiên của cộng đoàn Kitô hữu ở Lyon. Ở đây, vào năm 177, chúng ta thấy Irênêô được liệt kê là linh mục của Giáo đoàn của Lyon. Trong năm đó, ngài được gửi đến Rôma mang theo một lá thư từ cộng đoàn ở Lyon gửi cho Giáo hoàng Eleutherius. Sứ mạng của ngài tại Rôma đã cứu ngài khỏi cuộc bách hại của Marcus Aurelius. Cuộc bách hại này đã gây thiệt hại cho ít nhất 48 vị tử đạo, trong đó có Đức Giám mục Pontinô 90 tuổi của Lyon, người đã chết vì bị ngược đãi trong tù. Do đó, khi trở về, Irênêô được bổ nhiệm làm Giám mục của Lyon. Vị tân Giám mục đã cống hiến hết mình cho thừa tác vụ của mình, kết thúc vào khoảng năm 202-203, có lẽ với sự tử đạo.

Irênêô trước hết là một người tin và là một mục tử. Giống như vị Mục tử tốt lành, ngài có ý thức tốt về đời sống cân bằng, một sự giàu có về giáo lý và sự nhiệt tình truyền giáo. Là một nhà văn, ngài theo đuổi hai mục đích: bảo vệ giáo lý chân chính khỏi các cuộc tấn công của những kẻ dị giáo, và giải thích sự thật của đức tin một cách rõ ràng. Hai tác phẩm còn tồn tại của ngài, đó là năm cuốn sách Chống lạc giáoChứng minh lời giảng các thánh Tông đồ (cũng có thể được gọi là “giáo lý lâu đời nhất của giáo lý Kitô giáo”).

Nói tóm lại, Irênêô có thể được định nghĩa là nhà vô địch trong cuộc chiến chống lạc giáo. Giáo hội thế kỷ II đã bị đe dọa bởi cái gọi là “Gnosis, một học thuyết khẳng định rằng đức tin được giảng dạy trong Giáo hội chỉ là một biểu tượng cho những người đơn giản không thể nắm bắt các khái niệm khó; thay vào đó, những người nhập đạo “trí thức” – được gọi là “Ngộ đạo– tuyên bố hiểu những gì đằng sau những biểu tượng này và do đó hình thành một Kitô giáo ưu tú và trí thức. Rõ ràng, Kitô giáo trí thức này ngày càng trở nên phân mảnh, chia thành các dòng chảy khác nhau với những ý tưởng thường kỳ lạ và ngông cuồng, nhưng hấp dẫn đối với nhiều người. Một yếu tố mà những dòng chảy khác nhau này có điểm chung là “thuyết nhị nguyên”: họ chối bỏ niềm tin vào Thiên Chúa duy nhất và là Cha của tất cả mọi người, Đấng Tạo Hóa và Đấng Cứu Độ của con người và của thế giới. Để giải thích cái ác trên thế giới, họ khẳng định sự tồn tại, bên cạnh Thiên Chúa tốt lành, của một nguyên tắc tiêu cực. Nguyên tắc tiêu cực này được cho là đã tạo ra vật chất, chất thể.

Bắt nguồn vững chắc từ học thuyết sáng tạo của Thánh Kinh, Irênêô bác bỏ thuyết nhị nguyên ngộ đạo và chủ nghĩa bi quan làm suy yếu thực tại vật chất. Ngài dứt khoát tuyên bố sự thánh thiện nguyên thủy của vật chất, của thể xác, của xác thịt không kém gì tinh thần. Nhưng công việc của ngài đã vượt xa sự kết hợp của lạc giáo: trên thực tế, người ta có thể nói rằng ngài nổi lên như là nhà thần học vĩ đại đầu tiên của Giáo hội, người đã tạo ra thần học hệ thống; Chính ngài nói về thần học hệ thống, nghĩa là về sự gắn kết nội tại của đức tin toàn diện. Trọng tâm của giáo lý của ngài là câu hỏi về “luật đức tin” và sự thông truyền của nó. Đối với Irênêô, “luật đức tin” trùng hợp trong thực hành với Kinh Tin Kính của các Tông đồ, vốn cho chúng ta chìa khóa để giải thích Tin Mừng, để giải thích Kinh Tin Kính dưới ánh sáng Tin Mừng. Kinh Tin Kính, là một loại tổng hợp Tin Mừng, giúp chúng ta hiểu ý nghĩa của nó và cách chúng ta nên đọc chính Tin Mừng.

Trên thực tế, Tin Mừng được rao giảng bởi Irênêô là Tin Mừng mà ngài đã được dạy bởi Polycarpô, Giám mục Smyrna, và Tin Mừng của Polycarpô bắt nguồn từ Tông đồ Gioan. Do đó, giáo huấn đích thực không phải là giáo huấn được phát minh bởi các trí thức vượt ra ngoài đức tin đơn giản của Giáo hội. Tin Mừng đích thực là Tin Mừng được truyền đạt bởi các Giám mục, những người đã nhận được nó trong một sự kế thừa liên tục từ các Tông đồ. Họ không dạy gì ngoại trừ đức tin đơn giản này, đó cũng là chiều sâu thực sự của sự mặc khải của Thiên Chúa. Do đó, Irênêô nói với chúng ta, không có học thuyết bí mật nào được che giấu trong Kinh Tin Kính chung của Giáo hội. Không có Kitô giáo cao cấp cho trí thức. Đức tin được Giáo hội tuyên xưng công khai là đức tin chung của tất cả mọi người. Chỉ có đức tin này là Tông truyền, nó được truyền lại từ các Tông đồ, nghĩa là từ Chúa Giêsu và từ Thiên Chúa. Khi trung thành với đức tin này, được các Tông đồ truyền đạt công khai cho những người kế vị của các ngài, các Kitô hữu phải tuân thủ những gì các Giám mục của họ nói và phải đặc biệt quan tâm đến giáo huấn của Giáo hội Rôma, ưu việt và rất cổ xưa. Chính vì tính cổ thời của mình mà Giáo hội này có tính Tông truyền lớn nhất; trên thực tế, Giáo hội được xây dựng trên nền tảng đức tin của Phêrô, trụ cột của các Tông đồ. Tất cả các Giáo hội phải lắng nghe giáo huấn của Giáo hội Rôma, nhìn nhận nơi Giáo hội mức độ của Truyền thống Tông đồ đích thực, đức tin chung duy nhất của Giáo hội.

Với những lập luận này, được tóm tắt rất ngắn gọn ở đây, Irênêô đã bác bỏ những tuyên bố của những người theo Ngộ đạo, những trí thức, ngay từ đầu. Trước hết, họ không có chân lý nào vượt trội hơn chân lý của đức tin thông thường, bởi vì những gì họ nói không có nguồn gốc Tông đồ, nó được họ phát minh ra. Thứ hai, chân lý và ơn cứu độ không phải là đặc ân hay độc quyền của một số ít, nhưng có sẵn cho tất cả mọi người qua việc rao giảng của những người kế vị các Tông đồ, đặc biệt là của Giám mục Rôma. Đặc biệt – một lần nữa tranh luận về đặc tính “bí ẩn” của truyền thống Ngộ đạo và lưu ý đến nhiều kết quả mâu thuẫn của nó – Irênêô quan tâm đến việc mô tả khái niệm đích thực về Truyền thống Tông đồ mà chúng ta có thể tóm tắt ở đây trong ba điểm.

  1. a) Truyền thống Tông đồ là “công khai”, không riêng tư hay bí mật. Irênêô đã không nghi ngờ rằng nội dung của đức tin được Giáo hội thông truyền là nội dung nhận được từ các Tông đồ và từ Chúa Giêsu, Con Thiên Chúa. Không có giáo lý nào khác ngoài điều này. Do đó, đối với bất cứ ai muốn biết giáo lý đích thực, chỉ cần biết “Truyền thống được các Tông đồ truyền lại và đức tin được công bố cho con người”: một truyền thống và đức tin “đã đến với chúng ta qua sự kế vị của các Giám mục” (Chống lạc giáo, III,3,3-4). Do đó, sự kế vị của các Giám mục, nguyên tắc cá vị và Truyền thống Tông đồ, nguyên tắc giáo lý, tất cả đêu trùng khớp với nhau.
  2. b) Truyền thống Tông đồ là “một”. Thật vậy, trong khi thuyết Ngộ đạo được chia thành nhiều giáo phái, Truyền thống Giáo hội là một trong nội dung cơ bản của mình, mà – như chúng ta đã thấy – Irênêô gọi chính xác là regula fidei – luật đức tin hoặc veritatis – chân lý. Do đó, vì nó là một, nó tạo ra sự hiệp nhất thông qua các dân tộc, qua các nền văn hóa khác nhau, qua các dân tộc khác nhau; đó là một nội dung chung như sự thật, bất chấp sự đa dạng về ngôn ngữ và văn hóa. Một câu nói rất quý giá của Thánh Irênêô được tìm thấy trong cuốn sách Adversus Haereses – Chống lạc giáo: “Giáo hội, mặc dù phân tán khắp thế giới… đã nhận được [đức tin này từ các Tông đồ]… Như thể chỉ chiếm một ngôi nhà, cẩn thận bảo quản nó. Giáo hội cũng tin những điểm này [về giáo lý] giống như thể Giáo hội chỉ có một linh hồn và cùng một trái tim, và Giáo hội công bố chúng, dạy chúng và truyền lại chúng với sự hài hòa hoàn hảo như thể Giáo hội chỉ có một miệng. Vì, mặc dù các ngôn ngữ trên thế giới không giống nhau, nhưng việc truyền thống truyền khẩu là một và giống nhau. Vì các Giáo hội đã được thiết lập ở Đức không tin hay truyền lại bất cứ điều gì khác biệt, cũng như những Giáo hội ở Tây Ban Nha, cũng không phải ở Gaul, cũng không phải ở Đông Phương, cũng không phải ở Ai Cập, cũng không phải ở Libia, cũng không phải những Giáo hội đã được thiết lập ở các khu vực trung tâm của thế giới” (I,10,1-2). Ngay vào thời điểm đó – chúng ta đang ở năm 200 – có thể cảm nhận được tính phổ quát của Giáo hội, tính công giáo của Giáo hội và sức mạnh hợp nhất của sự thật kết hợp những thực tại rất khác nhau này, từ Đức, đến Tây Ban Nha, đến Ý, đến Ai Cập, đến Libia, trong sự thật chung được Chúa Kitô mạc khải cho chúng ta.
  3. c) Cuối cùng, Truyền thống Tông đồ, như ngài nói bằng tiếng Hy Lạp mà ngài đã viết cuốn sách của mình, là “thần khí”, nói cách khác, là thiêng liêng, được Chúa Thánh Thần hướng dẫn: trong tiếng Hy Lạp, từ “thần khí” là “pneuma”. Thật vậy, đây không phải là vấn đề về một sự thông truyền được ủy thác cho khả năng của những người ít nhiều có học thức, nhưng cho Thần Khí của Thiên Chúa, Đấng bảo đảm lòng trung thành với việc thông truyền đức tin. Đây là “sự sống” của Giáo hội, điều làm cho Giáo hội luôn trẻ trung và tươi mới, sinh hoa trái với nhiều đặc sủng.

Đối với Irênêô, Giáo hội và Thần Khí không thể tách rời. Trong cuốn sách thứ ba của Chống lạc giáo, ngài nói: “Đức tin này mà, đã được nhận từ Giáo hội, chúng ta bảo tồn, và luôn luôn, bởi Thần Khí của Thiên Chúa, đổi mới tuổi trẻ của nó như thể nó là một kho tàng quý giá trong một chiếc bình tuyệt vời, làm cho chính chiếc bình chứa nó cũng đổi mới tuổi trẻ của nó. Vì nơi nào có Giáo hội, thì ở đó có Thần Khí của Thiên Chúa; và nơi nào có Thần Khí của Thiên Chúa, ở đó có Giáo hội và mọi loại ân sủng” (Chống lạc giáo, III, 24,1). Có thể thấy, Irênêô không dừng lại ở việc xác định khái niệm Truyền thống. Đối với Irênêô, Truyền thống – Truyền thống không gián đoạn – không phải là chủ nghĩa truyền thống, bởi vì Truyền thống này luôn được Chúa Thánh Thần nẩy sinh từ bên trong, Đấng làm cho nó sống lại, làm cho nó được giải thích và hiểu trong sức sống của Giáo hội. Tuân thủ giáo huấn của mình, Giáo hội phải thông truyền đức tin theo cách thức mà nó phải là những gì nó xuất hiện, nghĩa là, “công khai”, “một”, “Thần khí”, “thiêng liêng”. Bắt đầu với mỗi một đặc điểm này, một sự biện phân hiệu quả có thể được thực hiện từ việc thông truyền đích thực đức tin trong Giáo hội ngày nay. Tổng quát hơn, trong giáo huấn của Irênêô, phẩm giá của con người, thân xác và linh hồn, được gắn chặt vào công trình sáng tạo của Thiên Chúa, theo hình ảnh của Chúa Kitô và trong công việc thánh hóa vĩnh viễn của Chúa Thánh Thần. Học thuyết này giống như một “đường cao tốc” để cùng với tất cả mọi người thiện chí phân định đối tượng và ranh giới của cuộc đối thoại về các giá trị và đưa ra một động lực mới cho hành động truyền giáo của Giáo hội, cho sức mạnh của sự thật vốn là nguồn mạch của tất cả các giá trị đích thực trên thế giới.

ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung, Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 28 tháng 3 năm 2007

Lm.An-tôn Trần Văn Phú, biên dịch

Lên đầu trang