GIÁO LÝ VỀ CÁC GIÁO PHỤ
Đức Giáo Hoàng Bênêđictô XVI
Bài 19: Thánh Gioan Kim Khẩu
Năm nay là kỷ niệm 1600 năm ngày mất của Thánh Gioan Kim Khẩu (407-2007). Gioan Kim Khẩu có biệt danh là “Chrysostom”, nghĩa là “miệng vàng”, vì tài hùng biện của mình. Có thể nói, ngài vẫn còn sống đến ngày nay nhờ các tác phẩm của mình. Một người sao chép ẩn danh đã viết rằng “những tác phẩm của Gioan Kim Khẩu băng qua toàn bộ địa cầu như những tia chớp của ánh sáng”.
Các tác phẩm của Gioan Kim Khẩu cũng cho phép chúng ta, giống như các tín hữu trong thời của ngài, sống với các tác phẩm của ngài trong khi ngài vắng mặt. Đây là những gì chính ngài đã đề nghị trong một lá thư khi ngài bị lưu đày (Gửi Olympias, Thư 8, 45).
Thánh Gioan Kim Khẩu sinh vào khoảng năm 349 AD tại Antioch, Syria (ngày nay là Antakya ở miền Nam Thổ Nhĩ Kỳ). Ngài đã thực thi thừa tác vụ linh mục của mình ở đó trong khoảng 11 năm, cho đến năm 397, khi, được bổ nhiệm làm Giám mục Constantinôpôli, ngài thực thi thừa tác vụ giám mục của mình tại thủ đô của Đế quốc trước hai cuộc lưu đày gần nhau – vào năm 403 và 407. Hôm nay chúng ta hãy giới hạn bản thân mình trong việc xem xét những năm Gioan Kim Khẩu đã trải qua ở Antiôkia.
Ngài mất cha khi còn nhỏ và sống với Anthusa, mẹ ngài, người đã thấm nhuần trong ngài sự nhạy cảm tinh tế của con người và một đức tin Kitô giáo sâu sắc.
Sau khi hoàn thành chương trình căn bản và nâng cao của mình với các khóa học về triết học và hùng biện, ngài đã có một người thầy, Libanius, một người ngoại giáo và là nhà hùng biện nổi tiếng nhất thời bấy giờ. Tại trường học của mình, Gioan trở thành nhà hùng biện vĩ đại nhất cuối thời cổ đại Hy Lạp.
Ngài được rửa tội năm 368 và được hướng dẫn cho đời sống Giáo hội bởi Đức Giám mục Meletiô, người đã chọn ngài làm thừa tác viên đọc sách vào năm 371. Sự kiện này đánh dấu sự gia nhập chính thức của Gioan Kim Khẩu vào đời sống của Giáo hội. Từ năm 367 đến năm 372, ngài tham dự Asceterius, một loại chủng viện ở Antiôkia, cùng với một nhóm thanh niên, một số người sau này trở thành Giám mục, dưới sự hướng dẫn của nhà chú giải Diodore thành Tarsus, người đã dẫn Gioan vào đặc điểm chú giải theo nghĩa văn tự và ngữ pháp của truyền thống Antiôkia.
Sau đó, ngài rút lui trong bốn năm đến sống với các ẩn sĩ trên núi Silpius lân cận. Ngài kéo dài khóa tu thêm hai năm nữa, sống một mình trong một hang động dưới sự hướng dẫn của một “ẩn sĩ già”. Trong giai đoạn đó, ngài đã cống hiến hết mình để suy gẫm về “những điều luật của Chúa Kitô”, các sách Phúc Âm và đặc biệt là các Thư của Thánh Phaolô. Ngã bệnh, ngài thấy không thể tự chăm sóc bản thân mà không được giúp đỡ, và do đó phải trở về với cộng đồng Kitô hữu ở Antiôkia (xem Palladius, Dialogue on the Life of St John Chrysostom, 5).
Người viết tiểu sử của ngài giải thích, Chúa đã can thiệp vào căn bệnh vào đúng thời điểm để giúp Gioan đi theo ơn gọi thực sự của mình. Thật vậy, chính ngài sau này đã viết rằng nếu ngài chọn giữa những rắc rối của việc quản trị Giáo hội và sự yên tĩnh của đời sống đan viện, ngài sẽ thích đời sống mục vụ hàng ngàn lần (xem On the Priesthood, 6:7): chính vì điều này mà Gioan Kim Khẩu cảm thấy được kêu gọi.
Chính tại đây, ngài đã đạt đến bước ngoặt quan trọng trong câu chuyện ơn gọi của mình: một mục tử cống hiến toàn thời gian cho các linh hồn! Sự thân mật với Lời Chúa, được vun trồng trong những năm ngài ở ẩn thất, đã phát triển trong ngài một sự thôi thúc không thể cưỡng lại để rao giảng Tin Mừng, để trao cho người khác những gì chính ngài đã nhận được trong những năm suy niệm. Do đó, lý tưởng truyền giáo đã đưa ngài vào sự chăm sóc mục vụ với một trái tim bùng cháy.
Từ năm 378 đến năm 379, ngài trở về thành phố. Ngài được thụ phong phó tế vào năm 381 và linh mục vào năm 386, và trở thành một nhà thuyết giáo nổi tiếng trong các nhà thờ của thành phố. Ngài rao giảng các bài giảng chống lại người theo lạc giáo Ariô, tiếp theo là các bài giảng tưởng niệm các vị tử đạo của Antiôkia và các cử hành phụng vụ quan trọng khác. Đây là một giáo huấn quan trọng về đức tin vào Chúa Kitô và cũng trong ánh sáng của các thánh của Người.
Năm 387 là “năm anh hùng” của Gioan, của cái gọi là “cuộc nổi dậy của các bức tượng”. Như một dấu hiệu phản đối việc đánh thuế, người dân đã phá hủy các bức tượng của Hoàng đế. Chính trong những ngày Mùa Chay và nỗi sợ hãi về sự trả thù sắp xảy ra của Hoàng đế mà Gioan Kim Khẩu đã đưa ra 22 bài giảng sôi động của mình về các bức tượng, với mục đích là gây ra sự ăn năn và hoán cải. Tiếp theo là một giai đoạn chăm sóc mục vụ ân cần (387-397).
Kim Khẩu là một trong những Giáo phụ có nhiều tác phẩm nhất: 17 chuyên luận, hơn 700 bài giảng đích thực, chú giải về Tin mừng Mátthêu và về Phaolô (Thư gửi người Rôma, Côrintô, Êphêsô và Do Thái) và 241 bức thư còn tồn tại.
Ngài không phải là một nhà thần học suy đoán. Tuy nhiên, ngài đã truyền lại truyền thống và giáo lý đáng tin cậy của Giáo hội trong một thời đại tranh cãi thần học, trước hết được châm ngòi bởi chủ nghĩa Ariô, hay nói cách khác, sự phủ nhận thiên tính của Chúa Kitô. Do đó, ngài là một chứng nhân đáng tin cậy về sự phát triển tín lý mà Giáo hội đã đạt được từ thế kỷ IV đến thế kỷ V.
Nền thần học của ngài là một nền thần học mục vụ hoàn hảo, trong đó có mối quan tâm liên tục về tính nhất quán giữa tư tưởng được thể hiện qua lời nói và kinh nghiệm hiện sinh. Đặc biệt, chính điều này tạo thành chủ đề chính của các bài giáo lý tuyệt vời mà ngài đã chuẩn bị các tân tòng để lãnh nhận Bí tích Rửa tội.
Khi cận kề cái chết, ngài viết rằng giá trị của con người nằm trong “sự hiểu biết chính xác về giáo lý chân chính và sự chính trực của cuộc sống” (Letter from Exile). Cả hai điều này, kiến thức về sự thật và sự chính trực của cuộc sống, đi đôi với nhau. Kiến thức phải được thể hiện trong cuộc sống. Tất cả các bài giảng của ngài đều nhằm mục đích phát triển nơi các tín hữu việc sử dụng trí thông minh, lý trí đích thực, để hiểu và đưa vào thực hành các đòi hỏi luân lý và tinh thần của đức tin.
Gioan Kim Khẩu đã khao khát áp dụng các tác phẩm của mình với sự phát triển toàn diện của con người trong các chiều kích thể chất, trí tuệ và tôn giáo. Các giai đoạn khác nhau của sự trưởng thành của một người được so sánh với nhiều vùng biển trong một đại dương bao la: “Biển đầu tiên trong số những biển này là thời thơ ấu” (Homily, 81, 5 on Matthew’s Gospel). Thật vậy, “chính ở độ tuổi sớm này, khuynh hướng xấu xa hay đức hạnh được thể hiện”. Do đó, lề luật của Thiên Chúa phải được ấn tượng trên linh hồn ngay từ đầu “như trên một viên sáp” (Homily 3, 1 on John’s Gospel). Đây thực sự là thời kỳ quan trọng nhất. Chúng ta phải nhớ rằng tầm quan trọng cơ bản của việc những định hướng vĩ đại mang lại cho con người một cái nhìn đúng đắn về cuộc sống thực sự đi vào con người trong giai đoạn đầu tiên của cuộc đời. Do đó, Gioan Kim Khẩu đề nghị: “Từ độ tuổi thơ ấu, hãy trang bị cho trẻ em những vũ khí thiêng liêng và dạy chúng làm Dấu Thánh Giá trên trán bằng tay của chúng” (Homily, 12, 7 on First Corinthians).
Rồi đến tuổi thiếu niên và tuổi trẻ: “Theo tuổi thơ là biển của tuổi thiếu niên, nơi những cơn gió dữ dội thổi…, vì sự quyến rũ… lớn lên trong chúng” (Homily 81, 5 on Matthew’s Gospel).
Cuối cùng là đính hôn và hôn nhân: “Tuổi trẻ được thành công bởi tuổi của người trưởng thành đảm nhận các cam kết gia đình: đây là thời gian để tìm kiếm một người vợ” (ibid.).
Ngài nhắc lại các mục đích của hôn nhân, làm phong phú chúng – đề cập đến đức hạnh và sự ôn hòa – với một kết cấu phong phú của các mối quan hệ cá nhân. Do đó, vợ chồng được chuẩn bị đúng cách ngăn cản con đường ly dị: mọi thứ diễn ra với niềm vui và con cái có thể được giáo dục về đức hạnh. Rồi khi đứa con đầu lòng chào đời, nó “giống như một cây cầu; ba người trở nên một xương một thịt, vì đứa trẻ kết hợp hai phần” (Homily 12, 5 on the Letter to the Colossians), và cả ba tạo thành “một gia đình, một Giáo hội thu nhỏ” (Homily 20, 6 on the Letter to the Ephesians).
Việc rao giảng của Gioan Kim Khẩu thường diễn ra trong phụng vụ, nơi cộng đoàn được xây dựng bằng Lời Chúa và Thánh Thể. Cộng đoàn quy tụ ở đây diễn tả một Giáo hội duy nhất (Homily 8, 7 on the Letter to the Romans), cùng một lời được nói ở khắp mọi nơi với tất cả mọi người (Homily 24, 2 on First Corinthians), và Hiệp thông Thánh Thể trở thành một dấu chỉ hiệu quả của sự hiệp nhất (Homily 32, 7 on Matthew’s Gospel).
Kế hoạch mục vụ của ngài được đưa vào đời sống của Giáo hội, trong đó các tín hữu giáo dân đảm nhận chức vụ tư tế, vương đế và tiên tri qua Bí tích Rửa tội. Đối với các tín hữu giáo dân, ngài nói: “Phép Rửa cũng sẽ làm cho anh em trở thành vua, tư tế và ngôn sứ” (Homily 3, 5 on Second Corinthians).
Điều này làm nẩy sinh bổn phận căn bản của sứ vụ, bởi vì mỗi người ở một mức độ nào đó đều có trách nhiệm cứu rỗi người khác: “Đây là nguyên tắc của đời sống xã hội của chúng ta… Không chỉ quan tâm đến bản thân mình!” (Homily 9, 2 on Genesis). Tất cả điều này diễn ra giữa hai cực: Giáo hội vĩ đại và “Giáo hội thu nhỏ”, gia đình, trong mối quan hệ hỗ tương.
Anh chị em thân mến, như anh chị em có thể thấy, bài học của Gioan Kim Khẩu về sự hiện diện Kitô giáo đích thực của các tín hữu giáo dân trong gia đình và trong xã hội vẫn còn hợp thời hơn bao giờ hết ngày nay. Chúng ta hãy cầu xin Chúa làm cho chúng ta ngoan ngoãn theo những lời dạy của vị Thầy đức tin vĩ đại này.
ĐGH Bênêđictô XVI, Tiếp Kiến Chung
Hội trường Phaolô VI, thứ Tư, 17 tháng 9 năm 2007
Lm. An tôn Trần Văn Phú, biên dịch